Mitos del norte: La Pachamama

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Hace unos dìas atrás estuve paseando por Salta, provincia de Argentina. Además de ser un muy bello lugar, es una tierra rica en mitos y leyendas.

En el Museo Arqueológico de Alta Montaña conseguí este interesante libro llamado: "Entidades Mitològicas del Norte Argentino, Una representaciòn desde la ilustración ", de Guillermo Fabián, editado por la Editorial Ideas del Norte.

En este libro, ilustra imágenes y narra el mito de la Pachamama, la Madre Tierra, que se podrìa decir que es uno de los principales mitos de la zona. Aquì lo comparto para que lo disfruten:



"Tal vez el mito mas conocido y difundido de los que hemos heredado, pues su rito aún hoy en día se practica, sobre todo en el norte argentino, aunque con algunas variaciones en el fundamento original. La Pachamama es descripta actualmente como la madre de los cerros, relacionada con todo lo que crece y fructifica, todo lo que genera la tierra. Es invocada para las actividades agrarias.


Al producirse la llegada de los españoles, muchas entidades míticas fueron desvirtuando su esencia y como otras, también fue adquiriendo imagen corporizada; así es que su descripción coincide con la de una mujer de avanzada edad, de rasgos andinos, baja estatura, vestida con el típico atuendo colla, grandes polleras superpuestas, poncho multicolor, sombrero, y peinada con largas trenzas.

Porta bolsas con oro y plata para premiar a los buenos pastores y lleva un lazo de víbora. Es acompañada por un quirquincho y en ocasiones aparece con un gran perro de color negro.


También se la describe como una anciana india de baja estatura, muy cabezona, de grandes pies que calzan enormes ojotas, siempre coqueando. Algunos investigadores relacionan al mito con el tiempo y la tierra, tiempo que modifica todo lo que toca, tiempo que cura, distribuye y fecunda. Pero se debe recordar que el tiempo como lineal y ordenado que conocemos en este mundo moderno, no es el mismo que entendían los andinos, en donde pasado, presente y futuro interactúan en forma dinámica, para fundamentar los hechos y actos cotidianos.

En otros lugares aparece como un bella dama de grácil figura y amplias caderas, que sube los cerros con gran facilidad. Usa polleras hasta la rodilla, lleva una manta de colores sobre los hombros y sombrero.



En los cerros se materializa la ceremonia a la madre tierra con un montículo de piedras llamado apacheta, en donde los pastores o peregrinos depositan una piedra, para recordar que Pacha es universo, mundo, tiempo, lugar, que produce y engendra. Siendo esta la cosmovisión andina que interpreta la creación como un todo indivisible y fundamentado en la reunión cíclica de lo que siempre fue entendido como existencia, que refleja las leyes dinámicas que rigen el cosmos: la reciprocidad."

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Marcela

Las cuatro funciones del mito según Joseph Campbell

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Hoy quiero compartir con ustedes, un fragmento del libro “El Poder del Mito” de Joseph Campbell en diálogo con el periodista Bill Moyers (Editorial Emece Editores)

"Básicamente el mito sirve para establecer cuatro funciones:

La primera es la función mística: la que nos hace advertir cuán maravilloso es el universo, y qué maravilla eres tú, y te hace experimentar un pavor reverencial ante este misterio. El mito abre el mundo a la dimensión delmisterio, a la comprensión del misterio que subyace en todas las formas. Si pierdes eso, ya no tienes una mitología. Si el misterio se manifiesta en todas las cosas, el universo se transforma, como lo era antes, en una imagen sagrada. Siempre estás frente al misterio trascendental a partir de las condiciones de tu mundo real.

La segunda es una dimensión cosmológica, la dimensión relacionada con la ciencia: mostrarte cuál esla forma del universo, pero mostrártela de tal modo que el misterio se haga patente. Hoy, tendemos apensar que los científicos tienen todas las respuestas.Pero los grandes científicos nos dicen: «No, no tenemos todas las respuestas. Les estamos diciendo cómo funciona... pero no sabemos qué es». Enciendes una cerilla, ¿qué es el fuego? Puedes hablarme sobre la oxidación, pero eso no me dice nada.

La tercera función es la sociológica: fundamentar y validar un cierto orden social. Y aquí es donde los mitos varían enormemente de un lugar a otro. Puedes tener toda una mitología para la poligamia, toda una mitología para la monogamia. Cualquiera de las dos puede estar bien. Depende de dónde estés tú. Es esta función sociológica del mito la que se ha impuesto en nuestro mundo.

Y hay una cuarta función del mito, y es ésta la que creo que hoy debería interesarnos a todos: la función pedagógica, la enseñanza de cómo vivir una vida humana bajo cualquier circunstancia. Los mitos pueden enseñártelo."

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Marcela

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La Diosa Atenea y el Arcano La Justicia

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Hoy quiero compartir con ustedes la visión de dos autores sobre el mito de Atenea:

Liz Greene, en su libro " El Tarot Mítico" publicado por editorial Edaf, relaciona a Atenea con el arcano del tarot La Justicia:

"Según la mitología su padre era Zeus, rey de los dioses, que había sido advertido por Urano que si tenía un hijo con su primera mujer, Metis, diosa de la Sabiduría, este sería más poderoso que él. Para prevenir esa eventualidad, devoró a Metis antes de que hubiera dado a luz a la criatura que llevaba. Algún tiempo después Zeus fue atormentado por un insoportable dolor de cabeza.
Para curarle, Hefesto, el dios del fuego, partió su cabeza con un hacha de bronce, y de la herida abierta saltó Atenea completamente armada lanzando un triunfante grito de victoria. Al verla, todos los inmortales no salían de su asombro y se llenaron de temor. La diosa se convirtió en la preferida de los hijos de Zeus, y su predilección por ella era tan marcada que suscitaba los celos de los otros dioses.
Las inclinaciones guerreras de Atenea aparecieron de inmediato en su nacimiento, aunque ella era distinta a Ares, dios de la guerra en muchos aspectos. Las artes de la guerra que Atenea cultivaba no se basaban en el deseo de lucha y de derramamiento de sangre. Surgían más bien de altos principios y del reconocimiento frío de la necesidad de defender y conservar la verdad. Ella era una estratega más que una brutal luchadora, y equilibraba la agresividad y la fuerza física de Ares con la lógica, la diplomacia y la destreza. Ella protegía al bravo y al valiente, y se convirtió en la guardiana de muchos héroes. Pero la protección que ofrecía a Perseo, Ulises y otros famosos guerreros consistía siempre en armas que tenían que ser usadas con inteligencia, prudencia y planificación.
Atenea era una excepción sorprendente en la sociedad Olímpica, debido a su castidad. Ella también rindió un notable servicio a la humanidad. Enseñó el arte de domar a los caballos y fomentó habilidades y destrezas tales como tejer y bordar. Sus actividades no se referían solamente al trabajo útil, sino también a la creación artística. Por eso era una diosa civilizadora, aunque se convertía en guerrera cuando era preciso para proteger la civilización pacífica que ella había creado.


A nivel interior. Atenea, diosa de la Justicia, es una imagen de la facultad únicamente humana del juicio reflexivo y del pensamiento racional. Para los griegos esta facultad era divina y diferenciaba al hombre de los animales. Por eso representaban a Atenea nacida de la cabeza del gran Zeus, incontaminada por una madre corporal que pudiera atarla al mundo físico e instintivo que compartimos con los animales. Los juicios de Atenea no se basan en sentimientos personales, sino en una valoración imparcial y objetiva de todos los datos contenidos en una situación, y en unos principios éticos que se mantienen como constantes líneas de conducta a seguir. La castidad de Atenea puede ser tomada como un símbolo de la entereza y de la pureza de esta facultad reflexiva, las artes civilizadas refleja también la capacidad de la mente para domeñar a la naturaleza indómita y transformarla a través de la claridad y la planificación objetiva. La lucha por los principios más que por las pasiones emana de la capacidad de la mente para tomar decisiones basadas en la reflexión, controlando los instintos.

Walter Otto, filológo alemán conocido por su estudio sobre la mitología griega, en su libro "Los Dioses de Grecia", publicado por Editorial Siruela, expresa:

"Lo que Atenea muestra al hombre, lo que ella quiere de él y a lo que lo inspira, es ciertamente audacia, voluntad de vencer y valentía. Pero todo eso no significa nada sin la prudencia y claridad ilustrada. De ellas se origina la hazaña y completan la esencia de la diosa de la victoria. Su luz brilla no sólo para el guerrero en la batalla. Dondequiera que se den hechos notables, se terminen y se consigan luchando en la vida de la acción y del heroísmo, ella está presente.

Así como Apolo es el dios de la lejanía y, como tal, la deidad de la pureza y del conocimiento, Atenea es la diosa de la proximidad. En eso se parece a Hermes. Como éste, también conduce a sus favoritos y a veces ambos acompañan a los mismos héroes. Y a pesar de todo hay una diferencia universal entre estas conducciones. En Hermes reconocemos la presencia divina y la dirección como buenaventura de la repentina ganancia y del hallazgo, del atrapar y del goce irresponsable. Atenea, en cambio, es la presencia divina y la conductora, en su carácter iluminador e inspirador, hacia la victoriosa comprensión y su término. A Hermes le pertenece lo misterioso, la situación entre dos luces, lo fantástico. Pero Atenea es clara como la luz del día. Es ajena a todo lo visionario, lo nostálgico y lo lánguido.

La divina claridad de la acción pensada, la prontitud para lo más vigoroso e inexorable, la incesante voluntad de vencer, todo es, por paradójico que suene, el regalo de la mujer al hombre, extraño al momento y aspirante al infinito."

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Marcela

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El dios Pan

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Afroditay, Pan y Eros (siglo I a.C.) Atenas, Museo Arqueológico

Hoy quiero compartir en esta entrada un fragmento del libro de James Hillman,
“Pan y la pesadilla” publicado por Editorial Atalanta.

Este interesante libro, explora, por un lado, la naturaleza del dios griego Pan, sus aspectos mitológicos y simbólicos como sátiro, cabra, falo, etc., y por otro lado los aspectos psicológicos de esta energía arquetípica, que se manifiestan en el pánico, las compulsiones instintivas y la pesadilla.

“El mito griego situó a Pan como dios de la naturaleza. Su habitat en la Antigüedad, al igual que el de sus formas romanas posteriores (Fauno, Silvano) y sus compañeros, lo constituían los pequeños valles, las grutas, las fuentes, los bosques y los lugares salvajes, nunca los pueblos, jamás los asentamientos cultivados y vallados del mundo civilizado; santuarios en cavernas, no templos edificados. Se trataba de un dios de pastores, un dios de pescadores y cazadores, un vagabundo carente incluso de la estabilidad que proporciona la genealogía. Los lexicógrafos del mito ofrecen al menos veinte filiaciones de Pan.

Su línea materna es oscura. El relato que se nos ofrece en el «Himno homérico a Pan», y el que nos ofrece Kerényi en su obra Gods of the Grecks, nos presenta a Pan abandonado nada más nacer por su madre, que es una ninfa de los bosques, pero envuelto en una piel de liebre por su padre Hermes (haber sido engendrado por Hermes pone de relieve el elemento mercurial presente en el trasfondo de Pan). Hermes llevó al niño al Olimpo, donde fue aceptado por todos (pan) los dioses con alegría, especialmente por Dioniso.Este relato sitúa a Pan en una configuración específica.En primer lugar, el hecho de ser envuelto en la piel de una liebre, animal especialmente consagrado a Afrodita, Eros, el mundo báquico y la luna, le inviste con estas asociaciones. Su primera indumentaria da a entender su iniciación en ese universo; ha sido adoptado por esas estructuras de consciencia. En segundo lugar, Hermes es su protector, lo que tiñe de aspectos herméticos las acciones de Pan. Pueden ser entendidas como mensajes. Se trata de modos de comunicación, conexiones que guardan algún significado. En tercer lugar, la alegría de Dioniso expresa la simpatía que existe entre ambos. Estos dioses proporcionan el grupo arquetípíco en el que se inserta Pan y donde podemos esperar encontrárnoslo.

En tanto que dios de toda la naturaleza, Pan personifica para nuestra conciencia lo que es completamente natural, el comportamiento en su curso más natural. El comportamiento cuyo curso es natural resulta, en cierto sentido, divino.

Y sin embargo, a pesar de toda su naturalidad. Pan es un monstruo. Se trata de una criatura que no existe en el mundo natural.
La figura de Pan representa la compulsión instintiva, al tiempo que ofrece el modo mediante el cual la compulsión puede ser modificada a través de la imaginación.
Paradójicamente, los impulsos más naturales no resultan naturales y la más instintivamente concreta de nuestras experiencias es imaginal. Es como si la existencia humana, incluso en su nivel vital básico, fuese una metáfora.”

En el Tarot Mítico, el dios Pan está representado, como no podría ser de otra manera,en la carta de El Diablo:

Y para finalizar comparto una frase muy bella que Hillman cita en su libro:

“Sócrates; Oh, Pan querido, y demás dioses de este lugar, concededme el ser bello en mi interior. Y que todo lo de mi exterior esté en armonía con lo que hay en mi interior.”
Platón, Fedro

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Marcela

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Un video gracioso de una escena borrada de la película " Una Noche en el Museo"...

Mitos, Arquetipos y Filosofía en el Cine: Platón y el Cine

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Hoy quiero dedicar esta entrada a este excelente libro de Christian Rodway:

Platón y el Cine publicado por Editorial Kier.

A través de su obra Christian Rodway explora los mitos y arquetipos presentes en películas tales como The Truman Show, Matrix, Vainilla Sky, Pi, etc,. Y además, como el título del libro lo indica, la relación de las mismas con la Filosofía.

Es un libro profundo, amplio, y a la vez muy ameno. Disfruté mucho leyendo la relación de The Truman Show con el mito de la caverna de Platón, la comparación de las etapas del Viaje del Héroe con hexagramas del I Ching ejemplificadas en varios films y también la analogía de algunas escenas de películas con arcanos del Tarot.

Por otro lado también quiero recomendar su imperdible blog:

VITRUVIO CINÉFILO: EL PRIMER BLOG DE CINESOFÍA

http://vitruvioyelcine.blogspot.com/

Les dejo aquí un pequeño extracto del libro:

“Cavernas, luces y magia. En cierto modo, y usando el poder de imaginación al ver una película estamos descendiendo a una caverna donde “alguien" nos representará una historia Y, si la re presentación mostrada es lo suficientemente buena, viviremos y sufriremos un proceso de transformación.

¿Quién no ha vivido la experiencia de "identificación" con una determinada película? El Cine, en este aspecto, es el sucesor y heredero lejano del teatro mistérico griego, y más todavía, de los misterios que dominaban la vida espiritual clásica, y que tenían su hogar en Eleusis, cerca de Atenas, donde eran celebrados cada año y donde, según las escasas fuentes existentes, se representaba el mito del rapto de Persefone por parte de Hades, quien se la llevaba al inframundo. Allí era posible tener las visiones que permitían acceder a una conciencia más abierta al Cosmos que habitamos. Así, la Mitología está emparentada con el Cine en un nivel muy profundo; y sabiendo que los arquetipos mitológicos son comunes a todos los pueblos del mundo, sin importar sus distintas vestiduras esto explica en gran parte el éxito de las historias que el Cine nos muestra."

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Marcela

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Hecate: la diosa de la sabiduría psíquica e intuitiva

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Hoy quiero compartir del libro "Las Diosas de la Mujer Madura" de Jean Shinoda Bolen, Editorial Kairos, una parte del interesante capítulo sobre la diosa Hecate:

“A Hécate se la describe como una diosa lunar que lleva un reluciente tocado o una cinta de estrellas y sostiene una antorcha encendida en cada mano. Se decía de ella que iba por los caminos de la antigua Grecia acompañada de sus perros negros.

Sus orígenes mitológicos no son claros, y hay discrepancias entre los pocos relatos que existen de su árbol genealógico. Por lo general, se la describe como un titán que siguió siendo diosa después de que Zeus y los olímpicos derrotaran a estas divinidades arcaicas. Hesíodo, en la Teogonía (aproximadamente en 700 a. de C), relató que su nombre significaba "la que tiene más poder", que despertaba una mayor devoción que las otras divinidades y había sido objeto del favor de Zeus, al haber recibido poder sobre la tierra, el mar y el cielo.

En el terreno metafórico y mitológico se la percibe de forma confusa, y se la asocia al mundo subterráneo aunque nunca residiera en él. Su momento era el crepúsculo.

En la historia del secuestro de Perséfone que se relata en los Himnos a Deméter de Homero, Hécate se le acercó a Deméter cuando buscaba desconsolada a Perséfone, diciéndole que si bien no había visto lo sucedido, había oído los gritos de Perséfone. Hécate sugirió que fueran a solicitar información al dios del sol, que estaba en lo alto cuando Perséfone desapareció. Él podría contarles lo sucedido. En compañía de Hécate, Deméter escuchó el relato verídico de los hechos: Perséfone había sido secuestrada por Hades con el permiso de Zeus.

En la mitología griega Hécate era la diosa de las encrucijadas que podía ver tres caminos a la vez. Es la diosa que encontramos cuando llegamos a un cruce de caminos. Ve de dónde venimos y adonde puede llevarnos cada camino de la encrucijada. Es un arquetipo que nos resultará familiar a todas las que prestamos atención a los sueños y las sincronicidades, nos basamos en las experiencias anteriores y recurrimos a la intuición para decidir nuestra senda.

Hécate es una diosa de la intuición. La perspectiva que tiene de los tres caminos le permite ver la relación que existe entre pasado, presente y futuro. Esta habilidad para ver los patrones que vinculan situaciones o relaciones del pasado con las circunstancias presentes es una forma intuitiva de percepción. A una persona intuitiva no le resulta extraño ni misterioso comprender la evolución de una situación determinada (o los propósitos de alguien en concreto). En las encrucijadas más significativas Hécate se encuentra silenciosamente presente como testigo interior. Su sabiduría procede de la experiencia; es la que nos hace más sabias a medida que nos hacemos mayores. Ante las bifurcaciones importantes de nuestro camino, Hécate recuerda el cariz del pasado, ve el presente con honestidad y percibe lo que se nos avecina anímicamente. Ahora bien, su función no es elegir por nosotras y, por consiguiente, tampoco juzgarnos. Para conocer su sabiduría, hemos de hacer un alto en el camino y consultarle. Debemos escuchar lo que nos dice con la voz de nuestra propia intuición.”

En el Tarot, la diosa Hécate, se relaciona con el arcano La Luna, que representa las aguas del inconsciente profundo.

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Marcela

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Jasón y los Argonautas

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" El vellocino de oro" Herbert James Draper ( 1864- 1920 )

Hoy quiero compartir el mito de Jasón y los Argonautas. Este mito sigue la estructura de el viaje del héroe.

El texto es un extracto del libro de "El Tarot Mítico" de Liz Greene y Juliet Sharman Burke ( Editorial Edaf)

La historia era popular en la época de Homero (siglos IX-VIII a. C.) y probablemente date del siglo XIII o XIV a. C . La misma fue escrita en forma de poema épico, por un poeta griego llamado Apolonio de Rodas (Alejandría, 295 a. C. - Rodas, 215 a. C.) y lo tituló: " Las Argonáuticas"

"El origen del Vellocino de Oro, el objetivo mágico de la búsqueda, fue este: Frixo y Hele, los dos hijos de Atamas, Rey de Eolia, eran odiados por su madrastra Ino. Su misma vida peligraba, y ellos huyeron montados en un fabuloso carnero que fue regalo de Zeus, rey de los dioses. Este carnero estaba dotado de razón y de palabra; tenía una lana dorada y podía moverse por el aire lo mismo que sobre la tierra. Este carnero era el vellocino de Oro Durante su vuelo Hele cayó al mar, que después se llamó Helesponto. Frixo tuvo más suerte, y llegó hasta Cólquide, en el Mar Negro. Allí sacrificó el carnero a su protector Zeus, y ofreció su Vellocino al rey de ese país, Eetes, que lo colgó de un árbol y puso un dragón que nunca dormía para custodiarlo.


Mientras tanto, en Yolcos, Tesalia, reinaba el Rey Pelías, que había arrebatado el trono a su hermano Esón. A Jasón, hijo de Esón, lo habían encomendado al cuidado del Centauro Quirón cuando era un niño, para protegerle de la cólera de su tío Pelías, el usurpador. Quirón, con el tiempo, cuando el niño se hizo hombre, le reveló el secreto de su origen, y Jasón fue a ver a su tío y le reclamó el puesto que le correspondía en el reino. Pelías se asustó, porque un oráculo le había advertido que tuviera cuidado de un hombre con una sola sandalia; y Jasón había aparecido con un solo calzado, ya que había perdido la otra sandalia al cruzar el río. Por tanto. Pelias prometió a Jasón que cumpliría escrupulosamente su reclamación, pero con una condición: que Jasón fuera a Cólquide, en el Mar Negro, y trajera al Vellocino de Oro, que pertenecía por derecho al santuario de Zeus en Yolcos.


Así que Jasón se puso a construir un barco con cincuenta remos, el Argo, en el que había puesto una rama del roble profético de Zeus desde Dodona. Reunió también a los héroes más famosos, entre los que estaban Castor y Pólux (los Gemelos Guerreros), Hércules, Orfeo el Cantor y el Rey Teseo de Atenas. Entonces los intrépidos aventureros se dispusieron a buscar al legendario Vellocino de Oro. Su viaje fue muy accidentado, y se vieron obligados a luchar contra monstruos y hombres, y también contra los elementos.



Finalmente llegaron al reino de Eetes, en el que se guardaba el Vellocino. Afortunadamente para Jasón, la hija del Rey Eetes, la hechicera Medea, se enamoró de él, y le ayudó a vencer al dragón que custodiaba el precioso trofeo. El Rey Eetes intentó detener a los fugitivos Argonautas con feroces soldados salidos de los dientes del dragón que Jasón había matado; pero tos héroes consiguieron escapar en su barco Argo, mientras Eetes les perseguía furiosamente.


Medea, que había acompañado a Jasón, no se negó a detener a su padre de las maneras más brutales, y le quitó la vida a su hermano Absirto y dispersó los trozos de su cuerpo por el agua. Eetes, acongojado, mandó a su flota que se detuviera y recogiera el cuerpo descuartizado del heredero, y Jasón y su séquito consiguieron por fin volver aYolcos. Este viaje de vuelta, de todas formas, demostró ser tan peligroso como el de ida, y Jasón y su séquito una vez más tuvieron que navegar entre las terribles Rocas Chocantes, al extremo norte del Bósforo, que podían aplastar una nave y que estaban entre él y el puerto seguro. Al final llegó a Yolcos con el Vellocino de Oro. Allí descubrió que Pelías había dado muerte a su padre Esón, pues estaba convencido de que Jasón jamás volvería de su arriesgado viaje. Jasón se vengó de su tío por medio de Medea, quien con sus palabras mágicas hechizó a las hijas de Pelías para que le mataran. Después de esto, Jasón reinó como rey de Yolcos. Pero parece ser que la victoria se le subió a la cabeza, porque, insatisfecho con un solo reino, se buscó otro —la corona de Corinto— casándose con Creusa, la hija del Rey de Corinto, Creón. Esto, lógicamente, enfureció a Medea. que se vengó matando no solamente a Creusa, sino también a los niños que había tenido con Jasón. En cuanto a Jasón, algunos dicen que la vida le empezó a pesar y que el reinado de Yolcos le parecía una carga. Como un viejo que considera que los días de gloria se han ido para siempre, se sentó a soñar a la sombra del casco podrido del Argo, y la popa le cayó encima y lo aplastó hasta matarlo."

En el TAROT MÍTICO, la historia representa el PALO DE BASTOS.

En ASTROLOGÍA se relaciona este mito con el signo de ARIES.

En el CINE , se realizó una película inglesa llamada " Jasón y los Argonautas"dirigida por Don Chaffey en el año de 1963. La idea original, sinopsis y efectos especiales pertenecen a Ray Harryhausen.
También hay una versión de Medea, de Pier Paolo Pasolini ( 1969) , con la actuación de María Callas.

En TEATRO, estuvo en cartel hasta hace poco en Buenos Aires una versión excelente de Medea, protagonizada por Cristina Banegas en el Teatro San Martín.


A lo largo de la historia observamos que además de Jasón, el protagonista del mito, y del objetivo de la búsqueda, el mágico vellocino de oro, hay una figura femenina importante: Medea.

Esta dupla de arquetipos, el héroe y la hechicera nos muestran el enorme potencial tanto creativo como destructivo de los mismos.

Como reflexión nos queda preguntarnos que necesitamos desarrollar para equilibrar estas energías dentro nuestro.La mejor que se me ocurre es equilibrar nuestro coraje e intuición con una buena dosis de empatía y consideración...
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Marcela

Dos miradas sobre Hermes

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Estatua de Hermes en el Jardín Botánico, Buenos Aires, Argentina

Hoy quería compartir dos miradas sobre el dios griego Hermes, que me parecen muy interesantes.

Una es un extracto del libro "Los Dioses de Grecia" de Walter Otto ,Editorial Siruela:

"Hermes, el «más humanitario entre los dioses», es un genuino dios olímpico. Su modo de ser posee la libertad, la amplitud y el brillo por los cuales reconocemos el reino de Zeus, pero tiene también cualidades que lo aíslan del círculo de sus hijos.

Comparándolo con su hermano Apolo o con Atenea sobresale por cierta falta de nobleza. Como mensajero de los dioses aparece sólo en la Odisea, no en la Ilíada. Pero sentimos que este papel corresponde enteramente a su modo de ser. Su valor es la habilidad. Sus trabajos denotan menos fuerza o sabiduría que agilidad y toda clase de clandestinidad. En el Himno homérico se cuenta con lujo de detalles que, apenas nacido, llevó a cabo una obra maestra: robó las vacas a su hermano, engañándolo de la forma más astuta y sin el menor escrúpulo.

La magia que en la cosmovisión prehistórica desempeñó un papel importante se superó en la de Homero salvo algunas excepciones. Lo que resta de ella se relaciona casi enteramente con la figura de Hermes, quien no en vano pasó en épocas posteriores por archimago y patrón de la magia. En la Odisea muestra a Odiseo la hierba mágica que ha de contrarrestar las artes de Circe. Posee la vara mágica con la que adormece y despierta a los hombres. Como él mismo se hace invisible según su voluntad con la caperuza de Hades, su hijo Autólico tiene el don milagroso de transformar todo y hacerlo irreconocible. Su ser y apariencia están bajo el signo de la magia …”

Otra es sobre el libro "Tipos de Poder" de James Hillman Editorial Granica

“Aunque vivo a 8 kilómetros del puesto de periódicos mas próximo, de la gasolinería y la tienda, entran en mi casa mensajes de todo tipo, incluso cuando duermo. El fax, el modem, el cable, el contestador telefónico, la llamada en espera, el satélite, el teléfono móvil, Lexis/Nexus, Internet, E-mail y una regulada VCR. Estoy enchufado con todo el mundo y puedo acceder a las compras, las inversiones, el asesoramiento y al sexo a través de los medios. Tengo acceso ilimitado. Las facturas de teléfono y fax muestran todos los meses las comunicaciones establecidas con unos veinte estados y alrededor de una docena de diferentes países. Sin embargo soy simplemente un ciudadano rural, relativamente retirado y silenciosamente laborioso. Mis amigos y consejeros profesionales, mis alumnos y los miembros de mi familia se han extendido ampliamente. Sin embargo todos los días me estiro y toco a alguien invisiblemente, instantáneamente, electrónicamente. Este es Hermes/Mercurio. Mis actos son rituales que reconocen su poder y mi gasolinería electrónica instala su altar ante el cual me arrodillo en mi banco sin respaldo.”

En el Tarot, el arquetipo de Hermes se relaciona con el arcano El Mago

Hoy, actualicé el blog, escribí algo en Facebook, mandé mensajes con el celular, chateé con mi amiga y fui a sacar pasajes para irme de viaje. Hoy le rendí tributo, una vez más, a este singular dios….


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Gracias

Marcela

El Viaje del Héroe en el Cine

Hoy, en Tarot, Mitos y Arquetipos, quiero dedicar este post a un blog muy interesante llamado:PERSONAJES DE FICCIÓN publicado por Carmela Franco Masis.

En el mismo hay una serie de posts acerca del libro: “El Viaje del Escritor: Estructura Mítica para Escritores” escrito por Christopher Vogler.

Vogler analiza y renueva el ya ilustre viaje del héroe examinado por Joseph Campbell en ‘El Héroe de las Mil Máscaras’, los arquetipos contemplados en el libro y las etapas del camino.

Además de las etapas del viaje retrata los arquetipos más comunes:

1. Héroe: el personaje que más se sacrifica.
2. Mentor: figura positiva que ayuda al héroe o lo entrena.
   
3. Guardian del umbral: el que no permite al héroe acercarse a su meta, puede ser antagonista o enemigo.
   
4. Heraldo: el que le anuncia al héroe que debe iniciar su lucha.
5. Camaleón: un personaje que no tiene carga estable puede ser negativo o positivo dependiendo.
6. La Sombra: es todo lo negativo o contrario al héroe.
7. Aliados: figuras positivas parte de la personalidad del héroe.
   
8. El bufón o truhan (tramposo, chistoso): puede ser positivo o negativo, es el responsable de alivianar el ambiente cuando se pone pesado.

EL MENTOR

El mentor o la mentora, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Española, es una palabra de origen griego que deriva su significado del personaje del libro de la Odisea de Homero: Mentor, quien era el maestro y guía del hijo de Ulises, Telémaco, por lo que el significado es ese mismo: consejero o guía.

En las historias que conocemos de cine, televisión o teatro, hay algunos guías clásicos que muestran todo lo que el arquetipo es en ellos mismos. En mi opinión, el ejemplo contemporáneo más exacto es el personaje de Obi wan Knenobi en La Guerra de las Galaxias de George Lucas.

Cuando el Mentor habla, habla la voz de la razón, la voz de Dios mismo. Dios en muchas de las historias bíblicas es el Mentor. La más conocida donde Él juega este papel es la historia del Éxodo. Moisés es el protagonista que se embarca en un viaje heroico tratando de alcanzar la tierra prometida guiado nada más ni nada menos que por el mismo y único Dios. Por lo que una característica importante, de acuerdo al libro El Viaje del Escritor de Vogler, es que el buen mentor debe estar lleno de ‘entusiasmo’. En su origen esta palabra significa ‘lleno de teos’, del griego dios. El mentor está lleno de Dios, de inspiración divina y adhesión fervorosa por el éxito del héroe en su viaje.

El Mentor es más que un simple aliado; es un aliado con sabiduría y conocimiento porque probablemente él ha atravesado el mismo camino y conoce la senda.

FUNCIÓN PSICOLÓGICA:

En psicología, el mentor representa el YO, el dios que todos llevamos dentro, el aspecto de nuestra personalidad que está conectado a todas las cosas y que es parte de todas las cosas, es la parte del YO, de nuestra personalidad, que esta llena de sabiduría y nobleza y que por ende se asemeja más a Dios. La figura del mentor representa el futuro del héroe. Es lo que el héroe llegará a ser si el héroe triunfa en su jornada. Este arquetipo también está muy relacionado a la figura del padre o la madre.

FUNCIONES DRAMÁTICAS DEL ARQUETIPO:

Enseñar

Conceder dones o regalos – ejemplo es el personaje de las hadas madrinas en los cuentos de hadas que otorgan dones o regalos que ayuden al héroe en su viaje.

Los dones se ganan a través de sacrificio y compromiso.

TIPOS DE MENTORES:

1. El mentor lóbrego
2. El mentor fuera de gracia o caído: representado en la imagen de la serpiente en el paraíso. Es un mentor falso, pero que en el momento puede parecer verdadero.
3. El mentor catalítico cuya función es generar acción en la historia y cambio en el héroe.
4. Mentores múltiples
5. El mentor cómico: es un tipo especial de mentor que usualmente vemos en las comedias románticas. De acuerdo con Vogler este mentor es usualmente amigo o compañero de trabajo del héroe y además del mismo sexo. Da al héroe consejo acerca del amor.
6. El mentor curandero

Mentores internos: valores en la personalidad del héroe que le sirven de guía o código de conducta como por ejemplo el honor.

Para leer más posts relacionados con este libro visitar PERSONAJES DE FICCIÓN.

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Marcela

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MATRIX, el Viaje del Héroe y los 22 Arcanos Mayores del Tarot

Quería recomendar también un video llamado Matrix Tarot realizado por Daniel Boettger, donde relaciona la película Matrix, con el Viaje del Héroe desde la perspectiva de los Arcanos Mayores del Tarot.

Christopher Vogler comentando la película Matrix

El Viaje del Héroe

Hoy, en Tarot, Mitos y Arquetipos, quiero comaprtir un extracto del libro el "Héroe de las mil caras" de Joseph Campbell

El camino común de la aventura mitológica del héroe es la magnificación de la fórmula representada en los ritos de iniciación: separación-iniciación-retorno, que podrían recibir el nombre de unidad nuclear del monomito.

El héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva; el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos.



LA AVENTURA puede resumirse en el siguiente diagrama








El héroe mitológico abandona su choza o castillo, es atraído, llevado, o avanza voluntariamente hacia el umbral de la aventura.

Allí encuentra la presencia de una sombra que cuida el paso. El héroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de la oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón; ofertorio, encantamiento), o puede ser muerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, crucifixión).

Detrás del umbral, después, el héroe avanza a través de un mundo de fuerzas poco familiares y sin embargo extrañamente íntimas, algunas de las cuales lo amenazan peligrosamente (pruebas), otras le dan ayuda mágica (auxiliares).

Cuando llega al nadir del periplo mitológico, pasa por una prueba suprema y recibe su recompensa.

El triunfo puede ser representado como la unión sexual del héroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento del padre-creador (concordia con el padre), su propia divinización (apoteosis) o también, si las fuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de su desposada, robo del juego); intrínsecamente es la expansión de la conciencia y por ende del ser (iluminación, transfiguración, libertad).

El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han bendecido al héroe, ahora éste se mueve bajo su protección (emisario); si no, huye y es perseguido (huida con transformación, huida con obstáculos).

En el umbral del retorno, las fuerzas trascendentales deben permanecer atrás; el héroe vuelve a emerger del reino de la congoja (retorno; resurrección).

El bien que trae restaura al mundo (elíxir).

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Marcela

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El Mito de Dédalo

Hoy, en Tarot, Mitos y Arquetipos, quiero compartir un extracto del libro " Los Mitos Griegos I " de Robert Graves

"La ascendencia de Dédalo es discutible, aunque se conviene generalmente en que pertenecía a la casa real de Atenas. Era un herrero admirable, pues le había enseñado ese arte Atenea misma.
Uno de sus aprendices, Talos, le había superado ya en su habilidad en el oficio cuando sólo tenía doce años de edad. Sucedió que un día Talos encontró el maxilar de una serpiente o, según dicen algunos, el espinazo de un pez, y al ver que podía utilizarlo para cortar un palo por la mitad, lo copió en hierro y así invento la sierra. Este y otros inventos suyos —como la rueda de alfarero y el compás para trazar círculos— le valieron una gran reputación en Atenas, y Dédalo, que pretendía haber forjado la primera sierra, se sintió pronto insoportablemente celoso. Llevó a Talos al techo del templo de Atenea en la Acrópolis, le señaló ciertas vistas lejanas y de pronto le empujó y le hizo caer a tierra.
Dédalo corrió al pie de la Acrópolis y metió el cadáver de Talos en un saco con el propósito de enterrarlo en secreto. Cuando le interrogaron unos transeúntes, les explicó que había recogido piadosamente una serpiente muerta, pero había manchas de sangre en el saco y su crimen fue descubierto, y el Areópago le desterró por asesinato. Según otro relato, huyó antes que se viera el juicio.

Dédalo se refugió en uno de los demos del Ática, a cuyos habitantes se les llama por él dedálidos; y luego en la cretense Cnosos, donde el rey Minos tuvo el placer de recibir a un artífice tan hábil. Vivió allí durante algún tiempo, en paz y gozando de gran favor, hasta que Minos, cuando supo que había ayudado a Pasífae a ayuntarse con el toro blanco de Posidón, lo encerró durante un tiempo en el Laberinto, juntamente con su hijo Ícaro, pero Pasífae puso en libertad a los dos.

No era fácil, sin embargo, huir de Creta, pues Minos tenía todos sus barcos bajo guardia militar y ofreció una fuerte recompensa por su aprehensión. Pero Dédalo hizo un par de alas para él y otro para Ícaro; estaban hechas con plumas de ave atadas con hilos y otras menores pegadas con cera. Después de haber preparado el par de alas de Ícaro, le dijo con lágrimas en los ojos: «¡Hijo mío, ten cuidado! No vueles a demasiada altura para que el sol no funda la cera, ni demasiado bajo para que el mar no humedezca las plumas.» Luego deslizó sus brazos en su par de alas y ambos emprendieron el vuelo. «Sígueme de cerca —gritó— y no tomes un rumbo propio.»
Cuando se alejaban de la isla volando en dirección del nordeste, agitando sus alas, los pescadores, pastores y agricultores que miraban hacia arriba los tomaron por dioses.
Habían dejado a Naxos, Délos y Paros tras ellos a la izquierda y estaban dejando Lebintos y Calimne detrás a la derecha, cuando Ícaro desobedeció las órdenes de su padre y comenzó a remontarse hacia el sol, regocijado con la altura a que lo llevaban sus grandes alas. Poco después Dédalo miró hacia atrás y ya no pudo ver a Ícaro, pero vio abajo las plumas de sus alas que flotaban en el agua. El calor del sol había derretido la cera e Ícaro había caído al mar y se había ahogado.


Dédalo voló hacia el oeste hasta que descendió en Cumas, cerca de Nápoles, y allí dedicó sus alas a Apolo y le erigió un templo con techo de oro. Luego hizo una visita a Cámico, en Sicilia, donde le recibió hospitalariamente el rey Cócalo, y vivió con los sicilianos disfrutando de una gran fama y erigiendo muchos edificios magníficos.

Entretanto, Minos había reunido una flota considerable y salido en busca de Dédalo. Llevó consigo una concha de Tritón y adondequiera que iba prometía recompensar a quien pudiera pasar por ella una hebra de lino, problema que, como bien sabía, sólo Dédalo era capaz de resolver. Cuando llegó a Cámico ofreció la concha a Cócalo, quien se comprometió a pasar la hebra, y, por supuesto, Dédalo encontró el modo de hacerlo.
Pero Minos, seguro de que por fin había encontrado el escondite de Dédalo, exigió su rendición. Mas las hijas de Cócalo no querían perder a Dédalo, que les hacía tan bellos juguetes, y con ayuda de él trazaron un plan. Dédalo pasó un caño a través del techo del cuarto de baño y por él vertieron agua hirviendo sobre Minos cuando éste estaba disfrutando de un baño caliente. Cócalo, quien muy bien podía haber estado implicado en el complot, entregó el cadáver a los cretenses alegando que Minos había tropezado con una alfombra y había caído en una caldera de agua hirviente."

Dédalo y el palo de péntaculos en el Tarot Mítico


En el Tarot Mítico, desarrollado por Liz Greene, el palo de péntáculos está representado por el mito de Dédalo. A través de la secuencia de los 10 arcanos va desarrollando toda la historia, que según Greene " ilustra los desafíos, aspiraciones, trampas y la compleja moralidad de los esfuerzos terrenales con sus fracasos y recompensas".

Para leer más entradas relacionadas con el palo de péntaculos en el Tarot Mítico ver los siguientes links:


4 de péntáculos y 6 de péntaculos

10 de oros y 7 de oros

Publicados en el blog Tarot Experimento

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Marcela

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Dédalo en la serie "El Narrador de Cuentos"

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El Mito de Dioniso

Era el dios del vino y la vegetación, el cual enseñó a los mortales cómo cultivar la vid y cómo hacer vino
Sus padres fueron Zeus y Semele. Robert Graves en “Los mitos griegos” dice acerca del nacimiento e infancia de Dioniso:
“A la madre del hijo de Zeus llamado Dioniso se le dan diversos nombres: algunos dicen que fue Deméter, otros Perséfone pero la fábula común es la siguiente: Zeus, disfrazado de mortal, tenía un amorío secreto con Sémele («luna»), hija del rey Cadmo de Tebas, y la celosa Hera, disfrazada de vecina anciana, aconsejó a Sémele, que entonces estaba ya embarazada de seis meses, que le hiciera a su amante misterioso una petición: que no siguiera engañándola y se le manifestara en su verdadera naturaleza y forma. De otro modo, ¿cómo podía saber que él no era un monstruo? Sémele siguió su consejo y cuando Zeus rechazó su súplica, ella le negó nuevo acceso a su lecho. Entonces, Zeus se encolerizó; se le apareció en la forma de trueno y rayo y consumió a Sémele. Pero Hermes salvó a su hijo seismesino: lo cosió dentro del muslo de Zeus para que madurara allí tres meses más, y a su debido tiempo asistió al parto. Por eso a Dionisio se le llama «nacido dos veces» o «el hijo de la puerta doble”
“Por orden de Hera los Titanes se apoderaron del hijo recién nacido de Zeus y lo desmenuzaron. Hirvieron los pedazos en una caldera, pero fue salvado y reconstruido por su abuela Rea. Perséfone, a quien entonces Zeus confió su cuidado lo llevó al rey Atamante y a su esposa Ino, a quienes persuadió para que criasen al niño en las habitaciones de las mujeres, disfrazada de niña. Pero no se podía engañar a Hera, quien castigó al matrimonio real con la locura. Luego, por orden de Zeus, Hermes transformó temporalmente a Dioniso en un chivo y lo regaló a las ninfas .Ellas cuidaron a Dioniso en una cueva, lo mimaron y lo alimentaron con miel.
Robert Jonhson en su libro “Éxtasis” dice acerca de la infancia de Dioniso que pasó su infancia brincando libremente por la montaña, rodeado de las glorias de la naturaleza y aprendiendo los placeres sensuales terrenos. Sus profesores eran muchos y variados: las musas le inspiraron con poesía y música. Los sátiros, medio hombres, medio macho cabríos le enseñaron las maravillas de la danza y la sexualidad exuberante. Sileno, que era un viejo sátiro, descrito como viejo, sabio y borracho fue su tutor y leal compañero. En el monte Nisa, Dioniso inventó el vino.
Hera lo hirió con la locura, y con el tiempo Rea, lo liberó de la misma y lo inició en sus misterios, los misterios de las mujeres secretas. Realizó muchos viajes. Era bueno y amable con quienes lo honraban, pero llevaba la locura y la destrucción a quienes lo despreciaban. En Naxos conoció a Ariadna, con la cuál se casó y tuvo varios hijos.
Finalmente, después De haber establecido su culto en todo el mundo, Dioniso ascendió al Olimpo.

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