El Viaje del Héroe en el Cine

Quiero dedicar este post a un blog muy interesante llamado:PERSONAJES DE FICCIÓN publicado por Carmela Franco Masis.

En el mismo hay una serie de posts acerca del libro: “El Viaje del Escritor: Estructura Mítica para Escritores” escrito por Christopher Vogler.

Vogler analiza y renueva el ya ilustre viaje del héroe examinado por Joseph Campbell en ‘El Héroe de las Mil Máscaras’, los arquetipos contemplados en el libro y las etapas del camino.

Además de las etapas del viaje retrata los arquetipos más comunes:

1. Héroe: el personaje que más se sacrifica.
2. Mentor: figura positiva que ayuda al héroe o lo entrena.
   
3. Guardian del umbral: el que no permite al héroe acercarse a su meta, puede ser antagonista o enemigo.
   
4. Heraldo: el que le anuncia al héroe que debe iniciar su lucha.
5. Camaleón: un personaje que no tiene carga estable puede ser negativo o positivo dependiendo.
6. La Sombra: es todo lo negativo o contrario al héroe.
7. Aliados: figuras positivas parte de la personalidad del héroe.
   
8. El bufón o truhan (tramposo, chistoso): puede ser positivo o negativo, es el responsable de alivianar el ambiente cuando se pone pesado.

EL MENTOR

El mentor o la mentora, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Española, es una palabra de origen griego que deriva su significado del personaje del libro de la Odisea de Homero: Mentor, quien era el maestro y guía del hijo de Ulises, Telémaco, por lo que el significado es ese mismo: consejero o guía.

En las historias que conocemos de cine, televisión o teatro, hay algunos guías clásicos que muestran todo lo que el arquetipo es en ellos mismos. En mi opinión, el ejemplo contemporáneo más exacto es el personaje de Obi wan Knenobi en La Guerra de las Galaxias de George Lucas.

Cuando el Mentor habla, habla la voz de la razón, la voz de Dios mismo. Dios en muchas de las historias bíblicas es el Mentor. La más conocida donde Él juega este papel es la historia del Éxodo. Moisés es el protagonista que se embarca en un viaje heroico tratando de alcanzar la tierra prometida guiado nada más ni nada menos que por el mismo y único Dios. Por lo que una característica importante, de acuerdo al libro El Viaje del Escritor de Vogler, es que el buen mentor debe estar lleno de ‘entusiasmo’. En su origen esta palabra significa ‘lleno de teos’, del griego dios. El mentor está lleno de Dios, de inspiración divina y adhesión fervorosa por el éxito del héroe en su viaje.

El Mentor es más que un simple aliado; es un aliado con sabiduría y conocimiento porque probablemente él ha atravesado el mismo camino y conoce la senda.

FUNCIÓN PSICOLÓGICA:

En psicología, el mentor representa el YO, el dios que todos llevamos dentro, el aspecto de nuestra personalidad que está conectado a todas las cosas y que es parte de todas las cosas, es la parte del YO, de nuestra personalidad, que esta llena de sabiduría y nobleza y que por ende se asemeja más a Dios. La figura del mentor representa el futuro del héroe. Es lo que el héroe llegará a ser si el héroe triunfa en su jornada. Este arquetipo también está muy relacionado a la figura del padre o la madre.

FUNCIONES DRAMÁTICAS DEL ARQUETIPO:

Enseñar

Conceder dones o regalos – ejemplo es el personaje de las hadas madrinas en los cuentos de hadas que otorgan dones o regalos que ayuden al héroe en su viaje.

Los dones se ganan a través de sacrificio y compromiso.

TIPOS DE MENTORES:

1. El mentor lóbrego
2. El mentor fuera de gracia o caído: representado en la imagen de la serpiente en el paraíso. Es un mentor falso, pero que en el momento puede parecer verdadero.
3. El mentor catalítico cuya función es generar acción en la historia y cambio en el héroe.
4. Mentores múltiples
5. El mentor cómico: es un tipo especial de mentor que usualmente vemos en las comedias románticas. De acuerdo con Vogler este mentor es usualmente amigo o compañero de trabajo del héroe y además del mismo sexo. Da al héroe consejo acerca del amor.
6. El mentor curandero

Mentores internos: valores en la personalidad del héroe que le sirven de guía o código de conducta como por ejemplo el honor.

Para leer más posts relacionados con este libro visitar PERSONAJES DE FICCIÓN.

MATRIX, el Viaje del Héroe y los 22 Arcanos Mayores del Tarot

Quería recomendar también un video llamado Matrix Tarot realizado por Daniel Boettger, donde relaciona la película Matrix, con el Viaje del Héroe desde la perspectiva de los Arcanos Mayores del Tarot.

Christopher Vogler comentando la película Matrix

El Viaje del Héroe

Extraído del libro el "Héroe de las mil caras" de Joseph Campbell

El camino común de la aventura mitológica del héroe es la magnificación de la fórmula representada en los ritos de iniciación: separación-iniciación-retorno, que podrían recibir el nombre de unidad nuclear del monomito.

El héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva; el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos.



LA AVENTURA puede resumirse en el siguiente diagrama








El héroe mitológico abandona su choza o castillo, es atraído, llevado, o avanza voluntariamente hacia el umbral de la aventura.

Allí encuentra la presencia de una sombra que cuida el paso. El héroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de la oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón; ofertorio, encantamiento), o puede ser muerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, crucifixión).

Detrás del umbral, después, el héroe avanza a través de un mundo de fuerzas poco familiares y sin embargo extrañamente íntimas, algunas de las cuales lo amenazan peligrosamente (pruebas), otras le dan ayuda mágica (auxiliares).

Cuando llega al nadir del periplo mitológico, pasa por una prueba suprema y recibe su recompensa.

El triunfo puede ser representado como la unión sexual del héroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento del padre-creador (concordia con el padre), su propia divinización (apoteosis) o también, si las fuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de su desposada, robo del juego); intrínsecamente es la expansión de la conciencia y por ende del ser (iluminación, transfiguración, libertad).

El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han bendecido al héroe, ahora éste se mueve bajo su protección (emisario); si no, huye y es perseguido (huida con transformación, huida con obstáculos).

En el umbral del retorno, las fuerzas trascendentales deben permanecer atrás; el héroe vuelve a emerger del reino de la congoja (retorno; resurrección).

El bien que trae restaura al mundo (elíxir).

Arquetipos

Extraído de "Complejo, Arquetipo y Símbolo en la psicología de C. G. Jung" por Jolande Jacobi. Editorial Fondo de Cultura Económica

"Es imposible establecer una definición exacta del término arquetipo; más que de definir, se trata aquí de circunscribir, sin pretender una descripción. Pues el arquetipo supone un profundo enigma, que excede de nuestra capacidad de entendimiento racional; «aquello que expresa siempre un contenido arquetípico es, en primer término, metáfora»'; contiene siempre algo más, que permanece desconocido e informulable. Por ello toda interpretación tiene su límite en un «Como si». La cuestión relativa a la procedencia del arquetipo, acerca de si es o no algo adquirido, es factible de contestarse directamente.

«Con arreglo a su definición, los arquetipos son factores y motivos que ordenan elementos psíquicos en forma de determinadas imágenes (calificables de arquetípicas), y ello de un modo que puede ser reconocido tan sólo a partir de su efecto.

Existen preconscíentemente y es probable que constituyan las dominantes estructurales de la psique en general Como condiciones a priori, los arquetipos representan el correlato psíquico del pattern of behavior, tan familiar al biólogo, que confiere a todos los seres vivos su índole especifica. Así como durante el curso de la evolución pueden modificarse las manifestaciones de este plan biológico fundamental, también se modifican los arquetipos.

ARQUETIPOS

El intento de dividir por etapas el curso de su acción podría establecer las siguientes:

1.El arquetipo reposa, en cuanto a su condición estructural, en la esfera psicoide (en lo inconsciente colectivo), como «elemento nuclear» invisible y «portador potencial de significación».

2. Mediante una constelación adecuada ‑que puede hallarse determinada tanto individual como colectivamente recibe un suplemento de energía, aumentando su carga e iniciándose su efectividad energética. La constelación individual resulta de la correspondiente situación de la consciencia del sujeto individual; la colectiva, de la correspondiente a grupos humanos.

3. La carga del arquetipo se manifiesta por una especie de fuerza magnética de atracción sobre la consciencia que no es al principio reconocida. Se hace notar primeramente por una actividad emocional indeterminada, que puede incrementarse hasta una tempestuosa agitación psíquica.

4. Atraída por la mencionada carga, incide sobre el arquetipo la luz de la consciencia; el arquetipo aparece entonces en el ámbito psíquico propiamente dicho, siendo percibido.

5. Al entrar el arquetipo «en sí» en contacto con la consciencia, se manifiesta en el plano biológico «inferior» y asume la forma de «expresión pulsional» o bien de dinámica pulsional; o en el plano «superior» espiritual como imagen o idea. En este último caso se asocian a él materia prima imaginaria y configuración de sentido, surgiendo así el símbolo. El revestimiento simbólico con el que resulta visible varía y se transforma con arreglo a las circunstancias.

El origen del arquetipo permanece oscuro, su esencia es insondable; se aloja en aquel misterioso reino de sombras que es lo inconsciente colectivo, al cual jamás tendremos un acceso directo y acerca de cuyo ser y cuyo obrar tan sólo sabemos por vía indirecta, mediata, a través de nuestro encuentro con los arquetipos; mejor dicho: con sus manifestaciones en la psique.

De todos modos, la tentativa de captarlo y describirlo fenomenológicamente con la intención de lograr una visión acerca de la psique del hombre arcaico que continúa viviendo aún en nosotros, hombres actuales, se encuentra en sus inicios. Su yo, germinal aún, como en los tiempos primitivos, se halla fusionado con el cosmos y la naturaleza, sin delimitación clara."

Video Carl Jung Arquetipos:

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El Mito de Dédalo

Extractado de: " Los Mitos Griegos I " de Robert Graves

"La ascendencia de Dédalo es discutible, aunque se conviene generalmente en que pertenecía a la casa real de Atenas. Era un herrero admirable, pues le había enseñado ese arte Atenea misma.
Uno de sus aprendices, Talos, le había superado ya en su habilidad en el oficio cuando sólo tenía doce años de edad. Sucedió que un día Talos encontró el maxilar de una serpiente o, según dicen algunos, el espinazo de un pez, y al ver que podía utilizarlo para cortar un palo por la mitad, lo copió en hierro y así invento la sierra. Este y otros inventos suyos —como la rueda de alfarero y el compás para trazar círculos— le valieron una gran reputación en Atenas, y Dédalo, que pretendía haber forjado la primera sierra, se sintió pronto insoportablemente celoso. Llevó a Talos al techo del templo de Atenea en la Acrópolis, le señaló ciertas vistas lejanas y de pronto le empujó y le hizo caer a tierra.
Dédalo corrió al pie de la Acrópolis y metió el cadáver de Talos en un saco con el propósito de enterrarlo en secreto. Cuando le interrogaron unos transeúntes, les explicó que había recogido piadosamente una serpiente muerta, pero había manchas de sangre en el saco y su crimen fue descubierto, y el Areópago le desterró por asesinato. Según otro relato, huyó antes que se viera el juicio.

Dédalo se refugió en uno de los demos del Ática, a cuyos habitantes se les llama por él dedálidos; y luego en la cretense Cnosos, donde el rey Minos tuvo el placer de recibir a un artífice tan hábil. Vivió allí durante algún tiempo, en paz y gozando de gran favor, hasta que Minos, cuando supo que había ayudado a Pasífae a ayuntarse con el toro blanco de Posidón, lo encerró durante un tiempo en el Laberinto, juntamente con su hijo Ícaro, pero Pasífae puso en libertad a los dos.

No era fácil, sin embargo, huir de Creta, pues Minos tenía todos sus barcos bajo guardia militar y ofreció una fuerte recompensa por su aprehensión. Pero Dédalo hizo un par de alas para él y otro para Ícaro; estaban hechas con plumas de ave atadas con hilos y otras menores pegadas con cera. Después de haber preparado el par de alas de Ícaro, le dijo con lágrimas en los ojos: «¡Hijo mío, ten cuidado! No vueles a demasiada altura para que el sol no funda la cera, ni demasiado bajo para que el mar no humedezca las plumas.» Luego deslizó sus brazos en su par de alas y ambos emprendieron el vuelo. «Sígueme de cerca —gritó— y no tomes un rumbo propio.»
Cuando se alejaban de la isla volando en dirección del nordeste, agitando sus alas, los pescadores, pastores y agricultores que miraban hacia arriba los tomaron por dioses.
Habían dejado a Naxos, Délos y Paros tras ellos a la izquierda y estaban dejando Lebintos y Calimne detrás a la derecha, cuando Ícaro desobedeció las órdenes de su padre y comenzó a remontarse hacia el sol, regocijado con la altura a que lo llevaban sus grandes alas. Poco después Dédalo miró hacia atrás y ya no pudo ver a Ícaro, pero vio abajo las plumas de sus alas que flotaban en el agua. El calor del sol había derretido la cera e Ícaro había caído al mar y se había ahogado.


Dédalo voló hacia el oeste hasta que descendió en Cumas, cerca de Nápoles, y allí dedicó sus alas a Apolo y le erigió un templo con techo de oro. Luego hizo una visita a Cámico, en Sicilia, donde le recibió hospitalariamente el rey Cócalo, y vivió con los sicilianos disfrutando de una gran fama y erigiendo muchos edificios magníficos.

Entretanto, Minos había reunido una flota considerable y salido en busca de Dédalo. Llevó consigo una concha de Tritón y adondequiera que iba prometía recompensar a quien pudiera pasar por ella una hebra de lino, problema que, como bien sabía, sólo Dédalo era capaz de resolver. Cuando llegó a Cámico ofreció la concha a Cócalo, quien se comprometió a pasar la hebra, y, por supuesto, Dédalo encontró el modo de hacerlo.
Pero Minos, seguro de que por fin había encontrado el escondite de Dédalo, exigió su rendición. Mas las hijas de Cócalo no querían perder a Dédalo, que les hacía tan bellos juguetes, y con ayuda de él trazaron un plan. Dédalo pasó un caño a través del techo del cuarto de baño y por él vertieron agua hirviendo sobre Minos cuando éste estaba disfrutando de un baño caliente. Cócalo, quien muy bien podía haber estado implicado en el complot, entregó el cadáver a los cretenses alegando que Minos había tropezado con una alfombra y había caído en una caldera de agua hirviente."

Dédalo y el palo de péntaculos en el Tarot Mítico


En el Tarot Mítico, desarrollado por Liz Greene, el palo de péntáculos está representado por el mito de Dédalo. A través de la secuencia de los 10 arcanos va desarrollando toda la historia, que según Greene " ilustra los desafíos, aspiraciones, trampas y la compleja moralidad de los esfuerzos terrenales con sus fracasos y recompensas".

Para leer más entradas relacionadas con el palo de péntaculos en el Tarot Mítico ver los siguientes links:


4 de péntáculos y 6 de péntaculos

10 de oros y 7 de oros

Publicados en el blog Tarot Experimento


Dédalo en la serie "El Narrador de Cuentos"

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Tarot Enfoque Junguiano

Extraído de un artículo que publiqué en el año 2004 para Holística 2000:

El tarot es un antiguo lenguaje simbólico. Su origen es desconocido y los mazos más antiguos que se conocen se remontan a fines del siglo XIV y comienzos del siglo XV.

El mazo de tarot consta de 78 cartas, que se subdividen en dos grupos: 22 cartas llamadas “arcanos mayores” y 56 restantes llamadas “arcanos menores”.

Estas imágenes han sido objeto de diversos enfoques. El más frecuente las considera como una herramienta para predecir el futuro. Otros enfoques relacionan al tarot con las doctrinas secretas egipcias, con el pensamiento hindú, el gnosticismo, la cábala, etc.

Podemos observar que en el tarot se encuentran analogías con distintos sistemas simbólicos. Esto se debe a que todo este material simbólico proviene de un nivel de experiencia común a toda la humanidad, que yace en lo más profundo de la psique y C.G.Jung llamó inconsciente colectivo, donde se encuentran las imágenes primordiales que él denominó arquetipos, que se expresan bajo diversas manifestaciones en distintos períodos históricos y diferentes culturas.

Para Jung, en la psique hay un proceso de desarrollo autónomo en el que el individuo integra sus múltiples facetas internas, que denominó proceso de individuación.

Sallie Nichols, autora del libro “Jung y el tarot”, propone estudiar las cartas de los 22 arcanos mayores como un mapa de viaje, una guía que simboliza el proceso de individuación, y relaciona cada carta con una imagen arquetípica. Desde este enfoque, las imágenes del tarot se transforman en un reflejo de nuestra experiencia interna, y, a medida que las exploramos, podemos empezar a observar cómo se expresan en nuestra vida cotidiana, aportando orientación para la continua renovación de la existencia.

Desde esta perspectiva psicológica de los símbolos, una consulta de tarot no se interpretaría como una predicción del futuro, sino como dicen Liz Greene y Juliet Sharman-Burke en “El tarot mítico”: "las cartas ilustran influencias, oportunidades y motivaciones ocultas

( algo que tal vez se manifieste en acontecimientos o personas concretas, o tal vez no),

El individuo puede entonces tratar de comprender y trabajar de la manera más creativa posible Puesto que es la cualidad del momento presente lo que se describe, el individuo puede, tratando de penetrar en el significado más profundo del momento, influir de forma más consciente en el futuro de dicho momento, afectando así con una mayor consciencia el futuro que se está gestando.

En este sentido somos coautores de nuestro propio destino."

El estudio de tarot desde este enfoque se transforma en un medio para el desarrollo personal.

El abordaje se realiza estudiando el simbolismo de las imágenes a través de mitos, cuentos, sueños y otros lenguajes simbólicos utilizando el método que Jung llamó amplificación que consiste en buscar asociaciones y analogías con respecto a cada imagen recurriendo a distintas fuentes.

Pero como señaló Jung: no sirve de nada aprender de memoria una lista de arquetipos. Los arquetipos son complejos de experiencia que llegan a nosotros como el destino y cuyos efectos se sienten en lo más profundo de nuestras vidas.

Por lo tanto es importante agregar al estudio del simbolismo la experiencia vivencial de las cartas a través de ejercicios que comprenden la imaginación activa, la visualización y otros recursos creativos.

De esta manera, la aproximación al tarot resulta una experiencia enriquecedora y a la vez transformadora

AGRADECIMIENTOS:
Quiero agradecer especialmente a Holistica 2000 por haber mantenido el artículo durante todos estos años en su sección de notas y a la Bitácora de Alchemy por difundir parte del mismo en su excelente blog.


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Nivel 1: Arcanos Mayores
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Tarot Marsellés, Rider Waite y Tarot Mítico

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Inicio: Martes 12 de Agosto de 18 a 20hs

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Una invitación a vivir el viaje de los 22 arcanos del Tarot
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Curso deTarot Enfoque Junguiano

Las imágenes del tarot son como un espejo en el que se reflejan nuestros estados interiores y experiencias, un mapa simbólico que representa el proceso de evolución y realización personal.

A través del estudio de los símbolos, los mitos y arquetipos comenzamos a comprender la profunda sabiduría que contiene este lenguaje simbólico y a vivirlo cómo una valiosa herramienta para nuestro equilibrio y desarrollo personal.

CURSO DE TAROT ENFOQUE JUNGUIANO

CONTENIDOS

Estudio de la simbología de los siguientes mazos:
Tarot de Marsella
Tarot Rider Waite
Tarot Mítico

Nivel 1: Arcanos mayores

Historia y orígenes del tarot
Introducción al viaje arquetípico: los 22 arcanos mayores y el proceso de individuación.
Las imágenes y sus símbolos
Los mitos correspondientes a cada arcano
Arquetipos
Luz y sombra
Comparación de mazos
Introducción a la interpretación y tiradas

Nivel 2: Arcanos menores:
Simbología de:
Los 4 elementos y los palos del tarot
Los números y la relación con las cartas
Los mitos correspondientes a cada palo del tarot
Las figuras: tipos de personalidades y mitos
Comparación de mazos
Tiradas simples

Nivel 3: Interpretación y Lectura
Introducción a la psicología junguiana aplicada al estudio del tarot.
Niveles de interpretación: concreto, psicológico y espiritual.
Ejercicios vivenciales para profundizar la comprensión de las cartas
Articulación con cine, cuentos, sueños y otros lenguajes simbólicos.
Tiradas simples y complejas
Estilos de lecturas
La consulta de tarot desde una perspectiva terapéutica
Código de ética.

CONSULTAS-CLASES IDIVIDUALES Y GRUPALES-TALLERES

Informes: Marcela Simonetti

4588-3376-154 144 1503 / marcelasimonetti@gmail.com

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TAROT ENFOQUE JUNGUIANO

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